Trasplante de Organos

Moralidad de los trasplantes de órganos

La obligación de custodiar la vida no sólo da lugar a situaciones inmorales, sino que provoca otros hechos positivos. Así, los avances de la medicina significan una ayuda para la conservación v defensa de la vida del hom­bre. En esta línea se sitúan los trasplantes de órganos humanos.
La técnica de los trasplantes pertenece a la ciencia médica. En relación al aspecto ético, la moral católica se adelantó a declarar su moralidad. En relación al trasplante de muerto a vivo, Pío XII fijó un criterio que sigue permanente: «el cadáver no es sujeto de derecho, porque se halla privado de personalidad» (Discurso, 1 4-V- 1956).
En el caso de trasplantes entre vivos, incluso de órga­nos importantes que el hombre tiene dobles, cuando se dan las garantías precisas, su licitud se justifica por el «principio de prioridad de la persona», o sea, la solidari­dad de uno en defensa de la vida de otro. Si bien, en el caso de que la técnica permita hacerlo con miembros de animales -actualmente sólo es posible con algunas piezas menores, como las válvulas cardiacas-, sería lícito sólo en casos médicos muy precisos. Entre seres humanos son ilí­citos los trasplantes que conllevan transformaciones de rasgos personales esenciales y de órganos sexuales.
Los trasplantes heterólogos, es decir, de un animal al hombre no ofrece juicio ético negativo excepto de aquellos órganos que conlleven alguna transformación de la natu­raleza específica del hombre. Por eso se prohibe el tras­plante de glándulas sexuales de un animal a una persona.
Las normativas legales deben ser respetadas. En España existe la «Ley de extracción y trasplante de órga­nos» (27-X-1979). La Iglesia alienta a los católicos a que donen los órga­nos de los muertos con el fin de aliviar tantas vidas que están a la espera de un trasplante (cfr. CJC, 2296).

(extracto texto del Pbro. Luis Rifo F.)